《福》，孫曉雲書。

　　“福者，備也﹔備者，百順之名也”。《禮記》中對“福”字的闡釋，道出了華夏民族數千年來對順遂安寧、圓滿和合的美好期許。如今，這古老的願景正被賦予嶄新的時代內涵。

　　2026丙午馬年春節前夕，中國書法家協會組織的“萬福迎春”公益活動在全國開展。其中，“四海同書中國年”活動邀請各國書法團體共襄盛舉，向世界傳遞中國聲音。寰宇慶新春。一紙筆墨，在鮮活的時代場景中傳承著千年來“福”字演變的文化魅力。

　　在河南安陽殷墟出土的甲骨文中，“福”字即已出現，是商代祭祀禮儀的具象化呈現。此時的“福”文化是先民對風調雨順、族群繁衍、王權穩固的朴素祈願，是人與神對話的文化符號，但僅局限於貴族階層的祭祀活動，尚未進入普通民眾的日常生活。

　　隨著西周禮樂文明的成熟，“福”開始與“德”相關。《尚書·洪范》“九疇”條目構成天人合一、君民共治的上古治國法則，其中有“斂時五福，用敷錫厥庶民”以及“向用五福”之記載。五福即壽、富、康寧、攸好德、考終命，君主應先修德聚福，再將福澤普施於民，方為王者的為政之道。

　　秦朝在大一統的政治文化背景下，將“福”與國家興盛、疆域安定綁定，將個人福運、家族福澤與國家命運相連。漢朝的“福”與儒家孝悌、仁愛結合，形成孝親得福、積善致福的觀念，與民眾日常生活的關聯愈發緊密，瓦當等常刻“永受嘉福”。

　　唐宋時期，“乃知禍福非天為”，禍福與個人品德修為直接相關，提出“福與仁合”的處世理念。文人墨客常以書法書寫“福”字，尺牘往來書“尊體動止萬福”，既表達個人祈願，也將“福”文化與書法審美結合。唐代書法家李邕曾在廣東肇慶七星岩題寫四尺擘窠書“景福”二字，北宋時康衛見此二字后寫下“天墜北斗星，人間書景福”的詩句，此后百姓多拓此“福”字張貼。“福”文化走進煙火民生，成為浸潤日常生活的民俗符號。

　　明清以來，科舉興盛、市井繁榮，對“福”的追求更加具體。比如，清時皇帝會書寫諸多福字賜於大臣。《揚州畫舫錄》記載，清代曾任揚州太守的高承爵“善擘窠書”，每到歲末時節，“鄉民求書福字以為瑞”，傳為一時美談。與此同時，“福”字的書寫形式更加多樣，文人墨客書寫“福”字贈友、賀壽，民間則出現“福”字的剪紙、年畫、刺繡等藝術形式。過年更換桃符、貼福字的習俗也在明清時期正式固定下來。

　　從甲骨青銅上的虔誠刻鑄，到宣紙紅箋上的筆墨淋漓﹔從祭祀典禮的肅穆禱告，到萬家燈火的溫馨祈願，“福”文化穿越數千年時光，其形式因時而變，精神歷久彌新。它從對未知的敬畏，走向對德行的堅守﹔從對天時的祈求，走向對人事的耕耘﹔從廟堂的宏論，走向百姓的日常。它彰顯著中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質。

　　今天，當我們提筆書寫“福”字，筆尖流淌的不僅是個體的安康順遂之願，更是對國泰民安、山河錦繡的深情祝福，是對民族復興、天下大同的美好憧憬。這跨越千年的“福”字，必將在不斷書寫中，承載起更為豐厚的時代內涵。

　　（作者單位：中國書法家協會）

　　《 人民日報 》（ 2026年02月15日 08 版）